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  • 「清和夜話」專訪羅國錦:畢節苗族歷史文化的探路人

    作者:劉天永
    發布時間:2020-06-29 11:17:13
    來源: 貴州文化網

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    【嘉賓簡介】

    羅國錦,男,苗族,研究生,1978年9月5日生,納雍縣龍場鎮杓座村九黎山苗寨人。先后供職于赫章縣報社、赫章縣社科聯(文聯)、赫章縣白果鎮黨政辦、畢節市人大常委會研究室,現供職于中共畢節市委黨校。

    曾參與《赫章報》《夜郎風》《夜郎社科論壇》、《畢節人大》《畢節黨校研究》《畢節故事》等報刊雜志的編輯工作,參與主編出版《赫章苗族文集》《畢節市苗學研究論文集》《西部苗族研究》等書籍,著有長篇小說《八寶山兄弟》《虎王追蹤》和人生哲學通俗讀物《成功之門》,發表論文、小說、散文、詩歌、通訊報道上百萬字。

    學術研究成果曾榮獲中國人類學民族學研究會苗學專業委員會2017年學術年會優秀學術成果二等獎、畢節市第九屆哲學社會科學優秀成果獎論文類三等獎,新聞作品曾榮獲第23屆貴州人大新聞獎三等獎,F為畢節市苗學會常務副秘書長、七星關區人民法院人民陪審員、人大論壇雜志社特邀撰稿人、貴州省作家協會會員、畢節市第一屆社會科學界聯合會常委、畢節市第二屆人民代表大會常務委員會立法咨詢專家。

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    神秘的苗族人,深厚的苗文化

    苗族,作為一個古老而神秘的民族,散布在世界各地,主要分布于中國的、、、川、、、等省區,以及東南亞的老撾、越南、泰國等國家和地區。為弘揚民族文化,記者專訪了畢節市苗學研究會常務副秘書長羅國錦先生。據了解,貴州是苗族人口最多的省份,而在畢節總人口就達70萬之多,下轄八個縣區均有分布,其中人數最多的是織金,人數約14萬左右,其次是納雍,約13萬左右。與同屬于川黔滇次方言(又稱西部方言)而廣泛分布于全國各地和海外的苗族而言,畢節市人口最多,是西部苗族的大本營,歷史文化源遠流長。

    關于畢節苗族的來源,羅國錦先生告訴記者,目前畢節苗族有12個支系,有從春秋戰國來的,也有從明清時期過來的,要理清這些根源,是很復雜的一項課題,但是脈絡是很清楚的。結合民間傳說、古經、古歌、史料、遺址等進行全方位的考究,繼續尋根究底,相信會發現更多令人驚喜的歷史真相,為把畢節建設成為貫徹新發展理念示范區發揮應有作用。

    關于畢節市苗學研究會的主要功能,羅國錦先生告訴記者,目前開展的日常工作主要有以下幾塊業務:第一,緊緊圍繞市委政府中心工作,深入苗族社會開展各種調查研究,形成豐富的科研成果供黨政部門決策參考;第二,致力于苗族歷史文化保護利用工作,積極協助有關部門和社會各界加強宣傳、保護和利用的力度,推動其與民族政策和市場開發無縫對接;第三,加強對各縣區苗族文化活動和學術研討的指導,引導苗族群眾增強文化自信和文化自覺,最大限度整合各方力量投入文化保護和開發利用;第四,主動參與全國各地苗族學術交流活動,不斷發出畢節苗族好聲音,進一步提高畢節苗族歷史文化的公眾認同度和國際知名度,為深度開發歷史文化資源和助力畢節各項建設奠定堅實的基礎。

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    “兩會”兩度召開,共襄苗學盛典

    2014年9月27日,川黔滇苗族學術研討會第一次會議暨畢節市苗學研究會學術年會在赫章縣召開。來自北京、四川、云南、山東以及貴州省畢節市、遵義市、安順市、六盤水市、黔南州等地的相關領導、專家和學者共152人參加了會議。

    會議指出,要以川黔滇苗族歷史資源、文化資源和以“苗寨”存在基礎的物質實體的共同性為重要依托,積極做好苗學研究等方方面面的工作,維護民族團結進步,進一步推動苗族社會全面發展。各地各級苗學研究會對研究工作應形成區域共識,將苗族歷史文化與現實發展的研究引向新的領域和高度,為苗族地區的經濟社會發展和小康社會建設發揮應有的積極作用。

    2018年11月3日—4日,由畢節市苗學研究會承辦的為期兩天的中國人類學民族學研究會苗學研究專業委員會2018年學術年會在威寧自治縣如期召開,來自全國各地專家學者170余人參加此次學術年會。

    國家民委民族理論政策研究室原巡視員李紅杰,國家民委研究室科研管理處副調研員胡千驪,中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員、主任李云兵,中央民族大學期刊社教授、社長、總編輯賈仲益,威寧縣委常委、組織部長、統戰部長曾紅,威寧縣人民政府副縣長楊華忠等出席年會。畢節市苗學研究會常務副會長兼秘書長李文漢主持年會,楊華忠致歡迎詞。

    本次會議深度探討和研究苗族人民在中華民族文化發展中的融合與共進,會議強調苗族人民的縱深發展,離不開中華文化前進的推動,更離不開各族人民融會貫通的文化支撐。苗族歷史文化的價值,同樣是中華民族一朵盛開的花朵,苗族歷史文化在推動國家發展、扶貧攻堅、旅游產業等方面,同樣有著重大的現實意義。

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    兩項國級非遺,多項省級后進

    截止至目前,畢節苗族已成功申報納雍苗族服飾、納雍滾山珠2項國家級非遺文化。省級非遺文化24項,其中包括納雍苗族喊歌、織金苗族三眼蕭音樂藝術、七星關苗族蘆笙蹉步舞、赫章苗族跳花節等。羅國錦先生告訴記者,光是去年就拿到了11個省級非遺文化名錄。

    據悉,20世紀90年代,納雍苗族“滾山珠”曾獲得全國民族舞蹈表演金獎和世界民族民間藝術最高獎——“金山杖”獎。此后多次在國內外參加各種比賽和表演,深受觀眾歡迎,引起了強烈的社會反響。2005年12月,“滾山珠”商標正式在國家工商總局注冊;2006年5月20日,“滾山珠”被國務院公布為國家級非物質文化遺產保護名錄。2008年2月,“滾山珠”創作人王景才被文化部命名為“國家級非物質文化遺產項目蘆笙舞(滾山珠)代表性傳承人”。

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    文化部門重視,苗學組織齊心

    2017年5月6日,畢節市苗學研究會在市政協二樓會議室舉行非物質文化遺產保護知識培訓。畢節市文物局局長鄭遠文作非物質文化遺產知識專題講座,市縣區苗學研究會有關負責人和特邀專家共50余人參加。本次培訓的目的,旨在通過提高苗族同胞對非遺保護的重要認識,精準把握政策法規,提振干事創業的精氣神,更好的抓好相關工作。

    羅國錦先生告訴記者,從官方文獻上看,關于西部苗族龍虎文化的記述尚屬空白,這是因為語言障礙和文化差異所致。實際情況是,西部苗族民間的龍虎文化博大精深,世代相傳,影響深遠。其中,以西部苗族民間文學作為民族精神的食糧,其承載的龍虎文化元素尤為突出。

    羅國錦先生還表示,關于苗族跳花節的起源,通過田野調查、對比分析后得知,在貴州、四川、云南、廣西一直到東南亞、國外這一條線上,西部苗族總人口預計在800萬左右,畢節苗族是目前唯一可以通過古經、傳說、遺址、習俗等多方位考察跳花節的來龍去脈,說明畢節應該是苗族跳花節的起源地。

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    神奇青年秀才,實為“趕山大王”

    烏蒙是有名的大山區,尼東(古達一帶,在赫章的東南面)群山就是這大山區東端的重要部分。從韭菜坪腳下到納雍的姑開,重重疊疊、密密層層,千萬個山頭擠在一起。山區里的故事象山一樣多,山的故事加山區里的故事比山還要多。

    傳說,在很久很久以前,有一個年青秀才叫旮樂,他天生聰明,立志長大后干番事業。后來,他練就了非凡的本領,學會了超群的法力,人們稱他為“旮樂肯米(即旮樂大王)。”

    據說他來到山巒起伏的西方,登高遠望,看到人類生活在崇山峻嶺之中。他想,要是把所有的山都趕去填海,讓世界變成一個一望無際的大平原多好!可是他很清楚,趕山不是一件容易的事,就在他一籌莫展的時候,他的善舉似乎感動了天神,天神便賜給了他一根趕山神鞭。

    從西方開始,一天,他趕著山來到沙能(苗語地名,即威寧),隨后來到奪洳署(苗語地名,即韭菜坪)腳下的港哚隴,遇到了東士夫導(冬士伏導、港哚隴,指地名,在興發一帶)的旨真和疊喏(疊喏,指地名,韭菜坪梁子以北為疊喏,以南為顧喏)的安珍。

    且說這旨真是顧喏秈的一個美男子,安珍是疊喏的一個美人兒。兩人一個挑妻子,一個選丈夫,八般姑娘,九般小伙,就是沒一個中意!后來,天賜良機,兩人得以相見,彼此愛慕,便結為夫妻。

    旮樂陰差陽錯與此二人相遇,并與之一共前行,隨后便來到東海。哪知東海龍王知道他趕山填海這事后,百般惱怒,千方百計進行阻撓。最后,東海龍王父女巧施美人計,趁其正陶醉在美人的溫柔鄉里,悄悄用一根相似的青藤鞭子換走了神鞭,他再也趕不走群山,烏蒙山區才形成了現在的喀斯特地貌。(本故事純屬民間傳說,真假暫無考證)

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    神秘西部苗族,奇特喪葬文化

    據民國《馬關縣志•風俗志》載,苗族之喪葬,“自人死時即敲鼓吹蘆鱉以樂鬼,晝密不停,鼓間數秒一敲,絲間數分一吹,直至埋葬而后已。”。至今這種描述,在整個畢節苗族聚居區,仍保持它那歷史悠久、充滿神秘色彩的葬禮。貴州畢節境內苗族的語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言,分為四種土語,各個土語區的喪葬習俗在個別環節上略有差異,但基本形式是相同的。其中,對祖先楊魯的追隨和對夜郎竹王的皈依,是比較有代表性的兩種喪葬形式,這里略舉后者進行介紹。

    畢節苗族喪葬習俗,充分保留了竹王的嫡系信息。首先是用竹陪葬。男性死后,家族中端一把竹篩到樓上把供的竹祖偶像取下,從竹王偶像里取出兩塊竹片,家族中寨老手提著竹片面對死者說:“亡人,把你胸間的竹片揣好,到祖宗那里去報到,祖宗問你,你要把竹片拿出來給祖宗看,有了竹片作證據,祖宗才承認你。”其次是做竹王宮。在出喪頭天,家人到山上去找一稍平場地做“竹王宮”,“竹王宮”中心用一棵杉樹,框架用竹做,四周用草蓋三層,每層四方,“竹王宮”前面用一棵竹子彎為弓型,意為大門。用4棵竹子插在“竹王宮”外面東、南、西、北四方,表示竹王城,進了竹王城,抬棺繞竹王宮三轉停放在竹王宮門前面,以示死者回歸宗廟。其三是送靈。安葬死者次日早晨,族人用竹條做成人形框架,意為死者(死者是男的穿男衣,是女的穿女衣),一人抬著“竹人”走出大門,放在竹簸里抬到寨邊三岔路“做靈。做完把“竹人”燒在三岔路,死者的喪葬儀式才結束。

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    苗族的跳花節,今人的“相親會”

    據羅國錦先生介紹,畢節苗族的跳花節,最早是在納雍的鍋圈巖鄉民建村花場坡舉行,每年都有幾十萬人參加。因為老虎太多,主辦方先安排人在大山的周圍,把猛獸堵在外面,才開始舉辦跳花活動。隨著歷史變遷,苗家人分散到各地去了,只留下花場坡的遺址和傳說。因為花場坡是最早的跳花節活動所在地,后人若在其他地方舉辦跳花節,必須到那里挖一戳泥,用馬駝到新選的舉辦地去。據說,這樣舉辦的跳花節才有靈氣,才算是真傳。

    相傳,古代畢節苗族跳花節,一共有三個,分別在金海湖新區的歸化、納雍縣鍋圈巖鄉民建村和威寧縣境內,每個跳花場形成了三條大街,人氣十分旺盛。據羅國錦先生介紹,最有特點的是這個活動中有一首歌唱得特別長,要唱好幾個小時,據說早些年的時候舉辦跳花節,人來參與,鬼也來參與,帶著幾分詭異的色彩。關于老虎搶親的故事,也跟跳花節有著千絲萬縷的關系。另外,傳統的跳花節主要有一個祈福求子功能,舉辦跳花節的目的是為了風調雨順、人丁興旺。羅國錦先生感嘆道,現如今,很多人總習慣把跳花節膚淺的看作是年輕未婚男女的相親大會。

     

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    族內比文斗智,族外豪情慷慨

    羅國錦先生告訴記者,由于苗族的古歌、古經沒有形成文字,語境和漢語也大有區別,翻譯出來和漢語完全不是一個意思。據說在族內老輩之中,可謂高手如云,以前的畢節苗族文化成風,大家坐在一起會經常“斗”,斗天文斗地理斗歷史斗倫理等話題,基本上一坐下來,就半天起不來。由于習俗文化的認同感,使這個民族增進了“人以群分”的向心力。習俗,是一個民族的特征,認同這個特征,遵循這個習俗,一個民族才會有精神的皈依感和生活的歸屬感,才會清楚和感受到根之所在。

    苗家的長桌宴,是苗族人歡度喜慶的最高形式與隆重禮儀,長長的桌子兩邊賓主對坐,雙方噓寒問暖,彬彬致意,敬酒施禮,豪情滿懷,充分彰顯了苗族人的豪放、大氣、禮儀、溫情,一個民族的性格在高山流水的對飲中盡情地釋放。

     

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    弘揚苗族文化,科研尚待加強

    千百年來的繁衍發展,使得苗族人形成了一整套的風俗禮儀,在建筑、服飾、銀飾、飲食、祭祀、醫藥、音樂、婚喪嫁娶等各個方面,都有一套規范,從而使苗族的文化傳統代代相傳。從全國來看,出現了眾多知名專家學者,諸如石朝江、楊培德、李廷貴、石茂明等等,在苗族歷史文化的研究上形成了豐碩的成果。

    但由于土語障礙、史料有限等原因,西部苗族的研究相對薄弱。從西部苗族區域來看,盡管呈現出國際化的態勢,各類人才層出不窮,但真正能集中精力研究傳統文化的專家學者極少,且大多糾纏零散的史料記載,對苗族古經、傳說、遺址等的梳理和考察不足,一些觀點難免存在一葉障目的情況,無法更好的讓后人從中了解過去、展望未來。因此,各級科研機構尤其是苗學研究會應深入民間收集第一手資料,展開大量的調查研究,避免就史料論史料的誤區,全面的系統的掌握苗族歷史文化的基本現狀和精神要素,形成可供黨政部門、社會各界了解、學習和參考的學術成果,真正讓苗族文化遺產釋放能量,反哺今天的文明社會和美好生活。(記者 劉天永)

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